新安文化特别报道《自然与人文，诗中那淳安》

小编玲玲

       一

　　中国人的生活是离不开诗的。

　　从“飞流直下三千尺”的美景与“一览众山小”的壮阔；从“尚思为国戍轮台”的忧国之心到“安得广厦千万间”的民生疾苦；从“曾经沧海难为水”的离思到“闻君有两意，故来相决绝”的坚韧……中国人的精神世界，从未离开过那些优美的诗句。

　　淳安的明山秀水，千百年来，浸润诗中。不知是这方山水勃发了诗情，还是词章为山水添了光华？

　　水路蜿蜒，新安高远。浩荡江水流淌的是水，也是诗。

　　悠悠，从时间长河中走来，春流到夏，秋流到冬，跌宕1800载，汇成一条浙西诗歌之路。

       二

　　提起古诗，人们大多第一印象就是唐诗的样子。其实唐诗这种格式的近体诗，亦非一蹴而就。为之奠定重要基础之一的，便是南朝齐武帝永明年间出现的永明体诗风。

　　永明体的代表诗人沈约，这位齐梁的一代辞宗，在政治上并不如表面顺遂。

　　沈约出自吴兴沈氏，祖上皆以骁勇闻名，但在东晋和刘宋时期遭遇两次劫难，沈约十三岁时就为避祸四处逃亡，立志苦读，后结识齐武帝萧赜父子，当在萧齐代宋之后、梁武帝萧衍代齐之前，他虽一路升迁，却终是被视为文士。《南史》中留有“沈约、王融数百人，于事何用”的记载，加上萧齐政权更迭，与他一道被称为“竟陵八友”的王融和赏识他的竟陵王身死，沈约早有归隐之志，尤其是在他五十多岁出任东阳太守前后的作品中，更是反复强烈地提到“上有离群客，客有慕归心”的归隐之意。

　　但偏偏是在赴东阳任的途中，从新安江路过时，却被这一方山水的天然打动。

　　眷言访舟客，兹川信可珍。洞澈随清浅，皎镜无冬春。千仞写乔树，万丈见游鳞。沧浪有时浊，清济涸无津。岂若乘斯去，俯映石磷磷。纷吾隔嚣滓，宁假濯衣巾？愿以潺湲水，沾君缨上尘。

　　没有《伤王融》的无法释怀，更没有几年后《伤谢眺》中的愤恨，透露着开朗轻松、远离尘嚣的超脱与愉悦。

　　沈约的这一次路过，无意之间，却仿佛为今后的淳安，定下了一大诗歌基调：群山隔尘嚣，江水涤心神。

　　淳安带给诗人们的，不是“银鞍白马度春风”的风流，不是“黄沙百战穿金甲”的铁血，不是“会当凌绝顶”的豪迈，也不是“铁马冰河入梦来”的忧思，而是一个“清溪清我心”、“疑与武陵通”（武陵即武陵源，也即桃花源），关于耕读，关于生活的世外桃源。

      三

　　直到安史之乱后，淳安这片原本“红尘飞不到”的世外山水，这才开始变得人文蔚起，秦韵汉风日盛。最初来到淳安的诗人们，或是游历经过，或是多因贬谪。

　　比如两次被人栽赃贪污的刘长卿，便是被贬为睦州司马，这才来到了淳安。正如他在睦州遇到皇甫湜来访时所感叹：“不为怜同病，何人到白云？”

　　当然，刘长卿一生命途多舛，两次被诬入狱，三次遭遇兵祸。也许是这种不幸，才让他有了“柴门闻犬吠，风雪夜归人”这样让人触手可及的苍凉。即便是这样的刘长卿，在送两位女婿从睦州返回扬州之时，也偶有“狎鸟携稚子，钓鱼终老身。殷勤嘱归客，莫话桃源人”这样以桃源人自况的心境。

　　淳安这片山水，总是能感染人、治愈人的。

　　唐代诗人杨彝过青溪渡时，是这样描述看到的景象的：

　　天阔衔江雨，冥冥上客衣。潭清鱼可数，沙晚雁争飞。川谷留云气，鹈鹕傍钓矶。飘零江海客，欹侧一帆归。

　　这样的美景，留在周贺的记忆里——“遥忆新安旧，扁舟往复还。浅深看水石，来往逐云山。”

　　这样的美景，草圣张旭月下泛舟，放歌“笑揽清溪月，清辉不厌多”。

　　这样的美景，皇甫冉觉得“猿声比庐霍，水色胜潇湘”（庐霍，江西庐山和安徽霍山）。

　　向来澹泊的戴叔伦，在淳安，也多出了几分“黄雀数声催柳变，清溪一路踏花归”的欢快。

　　掌诰九年、三知贡举、位历卿相的权德舆，被这种“人远禽鱼净，山深水木寒”的环境所感染，留下“即事遂幽赏，何心挂儒冠”的感叹。

　　写下“黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠”的崔颢，在这里留下的，是“起坐鱼鸟间，动摇山水影。岩中响自答，溪里言弥静”的幽静。

　　那位留下“山雨欲来风满楼”的许浑，唯独将淳安的这方山水喻做桃花源，直接赞为“疑与武陵通”。

　　那位在后世被“春风十里扬州路，卷上珠帘总不如”遮盖住军事才华与豪迈诗文一面的杜牧，外放睦州刺史时，也多了一份出尘之意——“重过江南更千里，万山深处一孤舟”。

　　数度出镇拜相，平定淮西的裴度来到此间，也不由感叹“红尘飞不到，时有水禽啼”。

　　更不提，自中唐之后，大量本地诗人留下的颂叹了。

　   四

　　随着淳安文脉伴着山水兴起，诗中淳安的另一面，也开始明艳起来。那是“谩有藏书解满床，松花落处纸微香”，是“老树扶疏压画楹，风声谡谡书声里”的文化传承，与“民生艰食情何限，默向山灵祝晚晴”的解民生多艰之愿。

　　说来有趣，前文曾提到沈约，当时和沈约齐名的任昉，与淳安，有着更深的渊源。

　　和路过淳安的沈约不同，任昉在暮年出任宁朔将军、新安太守，并最终在任上去世。据传，任昉当时寓居新安郡城东五里东溪畔之凤凰山下，任昉逝世后，其后人便在此落叶生根，和淳安水乳交融。

　　任昉和沈约同为“竟陵八友”，两人相交甚密，文名也是一时瑜亮，时人称“沈诗任笔”。任昉并非不写诗。和沈约诗歌提倡“三易”（易见事、易识字、易读诵）不同，任昉习惯于做“学问诗”，诗中不自觉便有着许多学问典故。晚年时的任昉，诗文风格也变得更加“通俗”，但依旧能看出许多学问的痕迹来。这字里行间满满的学问“味道”，也成了此后淳安独特的一道风景线。

　　到了唐元和至咸通年间，在唐初由遂安郡重新“升级”为州的睦州，就一下子涌现出了方干、施肩吾、李频、翁洮、章八元、皇甫湜、皇甫松等十多位在当时颇有名气的诗人。

　　至宋明，瀛山书院、蜀阜书院、五峰书院、蛟池书院、静乐书院、吾溪书院、世科书院、前溪书院、新江书屋……诸多书院拔地而起，淳安的诗文中，也多出了许多“一日不读书，胸臆无佳想”的劝学之作。这道独特的人文之美，呈现于诗中，最著名的当属朱熹的方塘悟道“问渠那得清如许，为有源头活水来”。

　   五

　　一生藏书万卷，自身却清廉到家中没有可更换衣物的任昉，给淳安留下的，不仅是“学问”烙印，还有那“傻”劲。

　　任昉在淳安时，穿着和百姓无异，拄着拐杖走街串巷，有人来告状，就在大路边就地裁决。这种为民办实事的风格，在淳安后续任官中也多有延续。海瑞、金选、陆愚、罗衮、黄道年……而在诗人的笔下，也少不了对民间疾苦的表达。方逄辰的长诗《田父吟》，更是将当时普通农民的艰辛跃然于纸上：……年年上熟犹皱眉，一年不熟家家饥。山中风土多食糜，两儿止肯育一儿。只缘人穷怕饿死，可悲可吊又如此。有司犹曰汝富民，手执鞭敲目怒视……皂衣旦暮来槌门，今年苗税催得早。打快织机趁头网，作息籴米输苗仓。更有一言牢记取，断不许人言灾荒。

　　诗歌，还能用来推行新政、移风易俗。

　　明代嘉靖年间，进士姚鸣鸾上任淳安知县。他在位五年，百废顿举，政绩卓著，更是敢扫重男轻女的陋俗。当时因为这一陋习，不少人生女多淹而杀之，姚鸣鸾遂做《劝民举女歌》，刊行民间，劝改恶俗。其歌云：

　　虎狼性至恶，犹知有父子。人为万物灵，何独不如彼。生男与生女，怀抱一而已……荆钗与布裙，未必能贫汝。随分而嫁娶，男女得其所。

　　当这位姚知县离任时，淳朴的淳安人特意立了《乡民感德碑》，感激他的善政。

　　也正是这样的诗句，让淳安在诗歌中的形象，更为立体，更为动人。

　　或许，山水美景和人文传承，正如白云和红叶，让一泓清溪“隔断红尘三十里，白云红叶两悠悠”。

千岛湖老猫

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冷于火

如果加点淳安古诗人自己的作品就更好了。

路友

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